I cronisti politici italiani ed europei hanno dedicato le ultime settimane, con attenzione sempre crescente, alle imminenti elezioni del Parlamento Europeo: 359 milioni di aventi diritto al voto su una popolazione di quasi 450 milioni di abitanti, residenti in 27 diversi paesi in cui si presentano agli elettori centinaia di liste e migliaia di candidati. Già si fanno ipotesi sui rapporti di forza che emergeranno dal grande evento: il Partito Popolare Europeo deciderà di tenere in piedi la coalizione di grandi intese con il Partito Socialista Europeo ed il gruppo liberale di Renew Europe? O la forza dei Conservatori e Riformisti guidati dalla Meloni e di Identità e Democrazia, realtà che riunisce tra gli altri la Lega salviniana ed il Rassemblement National di Marine Le Pen, sarà tale da rendere possibile, per la prima volta, una maggioranza di centro-destra a Bruxelles?

Prima di lanciarsi in analisi di questo tipo, è opportuno chiarire i termini del discorso: in altre parole, è necessario comprendere con precisione a cosa ci si riferisca parlando di partiti, di liste e di gruppi parlamentari europei. Nonostante i termini, il più delle volte, vengano usati in maniera sostanzialmente indifferente e confusa, il loro significato ha un alto livello di precisione e pregnanza tecnica, e sostanzialmente coincide con quello proprio della realtà nazionale italiana.

I partiti europei sono, in base al Regolamento dell’Unione Europea n. 1141/2014, “alleanze politiche” di partiti politici nazionali; i partiti in questione, nel caso in cui soddisfino certi requisiti (presenza negli organi rappresentativi regionali, nazionali ed europeo in almeno un quarto degli stati membri, oppure aver ottenuto almeno il 3% dei voti alle ultime elezioni europee in un quarto degli stati membri; rispettare i valori dell’Unione; non avere scopo di lucro; etc. ), possono richiedere l’iscrizione in un registro ufficiale; dalla registrazione derivano vantaggi che agevolano l’azione dei partiti stessi: accesso a finanziamenti, assistenza tecnica da parte dell’istituzione del Parlamento Europeo, personalità giuridica (che garantisce l’autonomia patrimoniale e permette di essere il titolare di situazioni giuridiche).

Le liste sono lo strumento con cui gruppi di cittadini si propongono all’elettorato, chiedendone il voto per poterlo rappresentare al Parlamento di Bruxelles. Il Parlamento è composto da 705 seggi; ad ogni stato è riservata una quota di quei seggi, in base alla sua popolazione: in questo modo la Germania, paese più popoloso dell’UE, ha a disposizione 96 seggi, l’Italia arriva a 76 e Cipro, Malta e Lussemburgo si fermano ciascuno a 6 seggi. Le elezioni europee consistono quindi, si potrebbe dire semplificando, in 27 elezioni parallele, che si svolgono a livello nazionale e nelle quali vengono assegnati alle liste che si sono presentate i seggi riservati, con il criterio esaminato poc’anzi, a ciascuno stato. Non esiste un’unica legge elettorale determinata a livello europeo, da applicare in tutti gli stati membri: ogni ordinamento nazionale ha scelto autonomamente la propria disciplina elettorale, con l’unica condizione di dover adottare un modello proporzionale per garantire la corrispondenza del risultato elettorale alle intenzioni e preferenze dei votanti, senza le storture che il sistema maggioritario comporta.

Virtualmente un gruppo di persone non iscritte ad alcun partito potrebbe attivarsi per presentare una lista; tuttavia l’adesione ad un partito nazionale, soprattutto se affiliato ad un partito europeo, semplifica sul piano operativo il raggiungimento dei requisiti necessari per comparire sulle schede: secondo la normativa italiana, infatti, per presentare una lista è necessario ottenere le sottoscrizioni (le famigerate “firme”) di non meno di 30.000 e non più di 35.000 elettori in ognuna delle 5 circoscrizioni che compongono il territorio nazionale; ogni regione che compone la circoscrizione deve essere rappresentata da almeno il 10% dei sottoscrittori; sono esonerati dall’obbligo di sottoscrizione i partiti politici che hanno almeno un rappresentante al Parlamento europeo o al Parlamento nazionale.

Vista la difficoltà nel raggiungere questi obiettivi anche per forze politiche strutturate, alle elezioni europee in Italia non si sono mai presentate liste che non fossero espressione di partiti o di gruppi di partiti.

La necessità dei partiti nazionali di legittimarsi in una dimensione continentale affiliandosi ad un partito europeo, combinata con la necessità delle formazioni europee di ingrossare le proprie fila grazie alle adesioni di partiti nazionali, fa sì che in ogni paese si presenti, tendenzialmente, almeno una lista per ciascuno dei partiti europei.

I gruppi parlamentari (formalmente “gruppi politici al Parlamento europeo”), infine, sono gruppi ufficiali in cui gli euro-parlamentari possono riunirsi; i vantaggi derivanti da questa affiliazione sono l’accesso a maggiori fondi e, soprattutto, l’essere presi in considerazione, in base alla propria consistenza, per la ripartizione delle cariche di guida e coordinamento del Parlamento.

Per questo motivo ciascuno dei partiti europei costituisce un proprio gruppo: è il peso dei gruppi a contare nelle dinamiche politiche del Parlamento, ma visto che i gruppi sono espressione dei partiti europei, a loro volta composti da partiti nazionali, dipende dai risultati dei singoli partiti nazionali il peso definitivo dei gruppi parlamentari.

La corrispondenza tra partiti europei e gruppi parlamentari non è sempre effettiva al 100%: ad esempio il gruppo centrista Renew Europe è composto da due differenti partiti, il Partito dell’Alleanza dei Liberali e dei Democratici per l’Europa (ALDE) ed il Partito Democratico Europeo (PDE); ancora, il più piccolo dei partiti europei, il Movimento Politico Cristiano Europeo (MPCE), non avendo i numeri per costituire un proprio gruppo ha diviso i propri europarlamentari tra il Gruppo del Partito Popolare Europeo ed il Gruppo dei Conservatori e Riformisti Europei.

Con questo breve riepilogo si è tentato di mettere ordine tra termini e concetti tanto diversi nella realtà quanto confusi nella prassi, con l’obiettivo di permettere agli elettori di avere un’idea più precisa di tutto quello che precede (e segue) il momento in cui si infila la propria scheda nell’urna.

L'articolo Liste per le europee e partiti europei sembra essere il primo su Gli italiani.

Una piccola grande donna, si avvicina con camminata da bambina che sa che sta per fare il capriccio più grande della sua infanzia, si ferma, guarda negli occhi de luca e gli dice con espressione glaciale: “Presidente de Luca, quella stronza della Meloni, come sta?”

In quel momento sul viso di de luca si è visto passare un’eternità, il sudore che scendeva lentamente dalla fronte, il respiro corto e la non prontezza di rispondere alla provocazione, ma solo la forza di dire “sto bene, di salute, benvenuta.”

Game, set, match.

Il video rimbalza su tutti i social in pochi minuti, come sempre tanti osannano Giorgia Meloni, qualcuno la critica sostenendo che non sia un atteggiamento da Presidente del Consiglio. Poco importa, il coraggio di una donna che urla in faccia a un uomo la sua ribellione a un comportamento poco signorile da parte di un presidente di regione deve essere apprezzato da una parte e dall’altra, sennò non ci si riempia la bocca di inutili storie sul femminismo se poi non si apprezzano alzate di testa come queste.

L’insostenibile leggerezza di essere Giorgia, forse si, hanno ragione a dire che è una borgatara, ma non sanno che la gente di borgata, quella che cantava anche Califano nelle sue canzoni, è quella che ne sa più di tutte e che non ha paura di nessuno. È forse proprio per Giorgia, arriverà il giorno in cui questo termine tornerà ad avere la sua accezione positiva della Roma antica.

De Luca nonostante lo schiaffo virtuale che ha ricevuto non molla, e dichiara alla stampa che la Meloni ha comunicato la sua vera identità e lui concorda con l’accezione che si è data.

Però con una carota ce sempre un bastone. Chiede a Elly Schlein di intervenire per difenderlo e di prendere una buona volta il coraggio per posizionarsi almeno a favore di un rappresentante del suo partito. Ma evidentemente le parole di condanna la Schlein non le spende né per la destra né per la sinistra.

L’insostenibile leggerezza di essere Giorgia, in un mondo di potere e di spocchia, c’è ancora chi non si arrende a combattere. Neanche da Presidente del Consiglio. 

L'articolo L’insostenibile leggerezza dell’essere… Giorgia Meloni sembra essere il primo su Gli italiani.

L'articolo Da Pescara verso Bruxelles sembra essere il primo su Gli italiani.

A noi preme – proprio in ragione della “modernità” dell’opera gentiliana – ricordare l’estremo sviluppo del suo pensiero, suggello di una visione spirituale e di una sensibilità sociale che soprattutto oggi, in un tempo segnato da “un cambiamento d’epoca” , mostrano  il suo grande valore, sintetizzato nell’immagine/Idea simbolo dell’”Umanesimo del Lavoro”.

Gentile dà il titolo Umanesimo del lavoro al paragrafo 7 del capitolo XI dell’opera Genesi e struttura della società. Saggio di filosofia pratica (1946). In essa Gentile   riconosce all’attività umana, compresa quella manuale e non creativa, di essere connotata dalla medesima dignità fino ad allora attribuita alla prassi intellettuale: ogni uomo acquisisce, alla luce di tale concezione, la specificità dell’artifex. Tale esaltazione gentiliana del lavoro e del lavoratore è anche una critica della categoria moderna della rappresentanza, stigmatizzata per la sua artificiosità, a fronte di  una rappresentanza organica attraverso l’organizzazione corporativa dello Stato, che consente  un immedesimarsi reciproco di individuo, società civile e Stato.

La sua è una visione metapolitica, che va ben oltre le contingenze, del suo tempo e del nostro. Oltre l’idea dell’homo oeconomicus, oltre l’egoismo (di classe e non solo).  Da qui il richiamo a un più elevato e più umano ideale, “a una forma di vivere sociale dove tutta si possa liberamente spiegare la forza dello spirito, e che cominci dunque dal far guerra a ogni sorta d’individualismo astratto”. È l’organicismo comunitario gentiliano: “In fondo all’Io c’è un Noi; che è la comunità a cui egli  appartiene, e che è la base della sua spirituale esistenza, e parla per sua bocca, sente col suo cuore, pensa col suo cervello”.

L’Umanesimo del lavoro rappresenta la sintesi di queste nuove aspettative, in grado di superare il puro e semplice umanesimo della cultura, accettando la sfida della modernità, segnata dalla creazione della  grande industria e dalla “avanzata del lavoratore nella scena della grande storia”.

Nessun determinismo sia chiaro. Con Gentile si allarga, andando alle sue fondamenta, il concetto moderno della cultura, “là dove l’uomo è contatto della natura, e lavora”.

E’ una presa di coscienza di portata universale, in grado di porre la nuova visione del mondo, con al centro il valore del lavoro, finalmente nobilitato nel profondo, in ragione di una nuova, più ampia assunzione di responsabilità, laddove l’uomo “lavora dispiegando cioè quella stessa attività del pensiero, onde nell’arte, nella letteratura, nell’erudizione, nella filosofia, l’uomo via via pensando pone e risolve i problemi in cui si viene annodando la sua esistenza in atto. Lavora il contadino, lavora l’artigiano, e il maestro d’arte, lavora l’artista, il letterato, il filosofo. Via via la materia con cui, lavorando, l’uomo si deve cimentare, si alleggerisce e quasi si smaterializza; e lo spirito per tal modo si affranca e si libera nell’aer suo, fuori dello spazio e del tempo; ma la materia è già vinta da quando la zappa dissoda la terra, infrange la gleba e l’associa al conseguimento del fine dell’uomo”.

E’ una Rivoluzione spirituale e materiale che – usiamo una terminologia a noi contemporanea – dà al Lavoro una nuova centralità e con essa anche al Lavoratore, finalmente “faber fortunae suae, anzi faber sui ipsius”.

A partire da questa “visione” cresce e si rafforza una nuova concretezza sociale, lontana dall’utopismo borghese e dal classismo socialista, dall’idea dello “Stato del cittadino”, immaginato dalla Rivoluzione dell’89, ma ben salda nell’idea del lavoratore – scrive Gentile – “quale esso è, con i suoi interessi differenziati secondo le naturali categorie che a mano a mano si vengono costituendo. Perché il cittadino non è l’astratto uomo; né l’uomo della ‘classe dirigente’ – perché più colta o più ricca, né l’uomo che sapendo leggere e scrivere ha in mano lo strumento di una illimitata comunicazione spirituale con tutti gli altri uomini. L’uomo reale, che conta, è l’uomo che lavora, e secondo il suo lavoro vale quello che vale. Perché è vero che il lavoro è lavoro, e secondo il suo lavoro qualitativamente e quantitativamente differenziato l’uomo vale quel che vale.”

Idee e visioni con cui ancora oggi possiamo/dobbiamo confrontarci, grazie alla preziosa opera di valorizzazione dell’opera gentiliana, alimentata – a partire dagli Anni Quaranta – dall’attivismo di una giovane e dinamica pattuglia intellettuale, in cui spiccavano i nomi di Gaetano Rasi, Primo Siena, Vittorio Vettori, Ernesto Massi, Vito Panunzio, Gianni Maria Pozzo, Antonio Fede, Hervé A. Cavallera.

Di questo lavorio ha dato una puntuale e documentatissima ricostruzione Rodolfo Sideri (Con Mussolini e oltre. Giovanni Gentile da Marx alla destra postfascista, Edizioni Settimo Sigillo, Roma 2020), che ci riconsegna, a partire dal suo complesso itinerario culturale, l’immagine del filosofo militante e teorico di una rivoluzione permanente, la cui opera  – come ha scritto Hervè A. Cavallera – in tempi “in cui occorre davvero rifondare la vita politica, staccandola dai legacci dell’utile e dell’economico, diventa un aspetto essenziale per la stessa sopravvivenza della civiltà occidentale all’interno della quale gli Italiani hanno svolto da sempre ruoli fondamentali”.

A ottant’anni dal suo assassinio,  Gentile continua a parlare alle nostre coscienze di italiani inquieti, sulla via di una ricostruzione civile e sociale, capace come Egli ha  indicato di dare nuova centralità e nobiltà al Lavoro e ai lavoratori. Per questo va ricordato e  nuovamente studiato. Senza chiusure preconcette, per cogliere il valore e l’attualità della Sua opera.

L'articolo L’attualità di Giovanni Gentile sembra essere il primo su Gli italiani.

L'articolo Il Pd e gli affitti non pagati sembra essere il primo su Gli italiani.

L'articolo Atreju: una grande festa per i patrioti d’Italia sembra essere il primo su Gli italiani.

L'articolo Il caso Soumahoro e i dubbi da chiarire sembra essere il primo su Gli italiani.

L'articolo Imbarazzo nel Pd per l’abbraccio con i 5Stelle sembra essere il primo su Gli italiani.

L'articolo Nel Pd parte il processo alla Schlein sembra essere il primo su Gli italiani.

L'articolo Elezioni amministrative: tonfo della sinistra. Il centrodestra vince quasi ovunque sembra essere il primo su Gli italiani.